ВЕК ТРИВОГИ

Тривогу і безпорадність, які люди особливо сильно відчули вже на початку ХХ століття, художник А. Н. Бенуа висловив в ілюстрації до поеми О. С. Пушкіна «Мідний вершник» (1905 рік).

Август Стріндберг (1849-1912) вмів нагнітати в своїх творах тривогу. Вона відчувається в кожній його п'єсі, новелі, картині і в цьому малюнку.

Ролло Мей (1909-1994) - знаменитий американський психотерапевт.

В кінці 30-х років ХХ століття в Сполучених Штатах в Голлівуді виникло так зване «чорне кіно '.

У фільмах знаменитого шведського режисера Інгмара Бергмана навколишня дійсність тривожна і чужа людині спочатку.

<

>

"Тимчасовий успіх завжди супроводжується сильною тривогою", - стверджував англійський поет XVII століття Джон Донн. Це висловлювання звучало в ті часи незвично, адже слово "тривога" (anxiety) тоді вживалося вкрай рідко. Навіть Шекспір, так багато писав про страх (fear), поняттям "тривога" не користувався. Психіатри почали чітко відрізняти тривогу від страху тільки в XIX столітті. Страх завжди має причину. Зникла загроза - пропав страх. Тривога не має видимих ​​підстав. Страх загострює почуття, мобілізує сили і спонукає до дій. Тривога паралізує волю, мучить, гнітить, заподіює душевні і фізичні страждання, призводить до хвороб, а іноді навіть до смерті. Проте стає ясно, що проблема полягає не тільки в тому, як позбавити людину від тривоги, але і в тому, чи завжди це варто робити.

Типово американська хвороба

У 1869 році в "Бостонському медичному і хірургічному журналі" була опублікована і привернула до себе увагу невелика замітка американського невропатолога Джорджа Бирда "Неврастенія, або нервове виснаження". Потім Бірд розвинув ідеї, викладені в ній, і написав грунтовну монографію про відкриту їм хвороби.

Бірд вважав, що неврастенія - хвороба типово американська і викликається особливостями американського клімату і способу життя, однак європейські лікарі, котрі проявили великий інтерес до відкриття Бирда, виявили, що і в Старому світі аналогічне захворювання зустрічається досить часто.

Найбільший німецький психіатр Ріхард фон Крафт-Ебінг слідом за Бірдом випустив брошуру "Наш нервовий століття", яка "йшла" в Європі нарозхват, і з тих пір винайдене американським ученим слово "неврастенік" стало надзвичайно модним і увійшло в багато мов, в тому числі і в російську.

У всьому світі заговорили про "нову" хвороби, яка, за словами Бирда, є наслідком непомірно високих вимог, що пред'являються до людини цивілізацією XIX століття.

Знадобилося спеціальне наукове дослідження для того, щоб пелена спала у людей з очей і вони нарешті помітили, як багато серед них з'явилося душ, вічно охоплених тривогою, нездатних ні в чому знайти заспокоєння. Люди живуть не так, як раніше. Вони постійно в напрузі, чимось зайняті, кудись поспішають. Їм необхідно приймати рішення, від яких залежать їх життя і благополуччя. З усіх боків на них обрушуються потоки нової інформації, і вони не встигають її перетравлювати. Весь час їх кудись залучають, щось обіцяють, викликають в них сильне хвилювання, іноді приємне, іноді немає, але і в тому і в іншому випадку позбавляє душевного спокою. Люди губляться в життєвому вирі, болісно реагують на дрібниці, швидко втомлюються і насилу відновлюють свої сили.

Тим часом наближався ХХ століття, який психологи іноді називають століттям шизофренії і нарцисизму, але найчастіше - тривоги і страху.

Страх перед настанням страху

У 1872 році німецький невропатолог і психіатр Карл Вестфаль опублікував статтю "Агорафобія, невропатичні явище", в якій вперше дав точне і ясне опис агорафобії - боязні відкритих просторів.

Людина начебто абсолютно здоровий, але ось раптом перед тим, як перейти площа або широку вулицю, він відчуває страх, немов йому належить пройти по хиткому містку над глибокою прірвою. Він тремтить, у нього жар і несамовито б'ється серце. Груди як ніби стиснута сталевими обручами. Людині здається, що він приріс до землі і впаде, як тільки спробує від неї відірватися. Йому хочеться одного: скоріше повернутися до себе додому.

Незабаром з'ясувалося, що агорафобія лише один з різновидів фобій: станів тривоги, схожих один на одного, що мають, мабуть, одну і ту ж природу. Виявили їх безліч: боязнь раптової смерті, пошкодити ногу або руку, захворіти інфекційною хворобою, втратити пам'ять, оглухнути, осліпнути. Боязнь гострих предметів, якими можна порізатися самому або порізати кого-небудь. Боязнь тварин: собак, кішок, мишей, павуків, змій. Страх перед самотністю або, навпаки, перед знаходженням серед великої кількості людей. Страх перед близькістю з іншою людиною. Боязнь почервоніти або спітніти. Боязнь грози, темряви, бруду. У студентів з'являється боязнь іспитів, абсолютно незалежна від рівня їх знань. У акторів і ораторів буває страх перед виходом на сцену.

При клаустрофобії - боязні замкнутих просторів - людина вважає за краще обходитися без відвідування музеїв і театрів, при акрофобію - боязні висоти - одним страшно летіти на літаку або пройти по мосту, а іншим підійти до вікна. Людині здається, що він може викинутися на вулицю.

Існує і фобофобія - "страх перед настанням страху". Фобії часто супроводжуються дивними ритуалами. Наприклад, перш ніж приступити до виконання будь-якої справи, неодмінно потрібно озирнутися і клацнути пальцями. Чомусь після цього тривога на якийсь час зникає.

У чому загадковість фобій? У тому, що той, хто їм піддається, часто усвідомлює безглуздість своїх страхів. Він прекрасно розуміє, що ймовірність авіакатастрофи мала, але ні за що не полетить. Він знає, що міст міцний, простоїть ще сто років і не впаде, а все одно боїться пройти по ньому. Адже справа не в авіакатастрофі і не в тому, що міст може розвалитися, а в тому, що в літаку або на мосту людини охоплює тривога, пов'язана з певною ситуацією, а не з певною загрозою.

Людина розуміє безглуздість своєї поведінки. Йому здається, що навколишні сміються над ним. Він не хоче бути посміховиськом, але контролювати свою поведінку не в силах. Безвихідність становища підсилює тривогу.

Питається: чому фобій не помічали раніше? Чи помічали. За сорок років до публікації статті Вестфаля інший німецький психіатр Карл Флемминг (1799-1880) описав агорафобія, а й він, звичайно, був не першим. Про неї знали вже лікарі XVI століття. Просто Вестфаль зробив своє відкриття в той час, коли проблема тривоги і страху почала залучати загальний інтерес. Вивчення фобій повинно було допомогти зрозуміти природу тривоги.

Два полюса тривоги

У 1924 році учень і співробітник Фрейда Отто Ранк (1884-1939) опублікував книгу "Травма народження та її значення для психоаналізу", в якій стверджував, що в процесі народження індивідуум стикається з ситуацією, що загрожує йому загибеллю, і його реакція стає прообразом всіх майбутніх страхів. Для Ранка було важливо, що "індивідуум приходить в світ з острахом, і цей внутрішній страх існує незалежно від зовнішніх загроз, сексуальної або іншої природи".

Після народження людина поступово формує особистість і стає індивідуальністю. У протилежний ність тваринам він не наділений вродженої, досконалої здатністю до адаптації. "Йому доводиться самому шукати шлях в житті, - писав знаменитий німецький психіатр і філософ Карл Ясперс. - Людина не є готова форма, він формує себе сам. У тій мірі, в якій він все-таки являє собою готову форму, він близький до тварин ".

Перед тим як стати самостійною і незалежною особистістю, людині доводиться випробувати безліч ударів. Дитину забирають від материнських грудей. Коли він підростає, його позбавляють безтурботного проведення часу і відправляють в школу. Люди віддають більшу частку своєї волі, коли вступають в шлюб. Професійна кар'єра теж вимагає обмежень. Людина постійно від чогось відмовляється і безліч разів відчуває "маленьку смерть".

Ранк говорив про страх перед життям і страху перед смертю. Страх перед життям - це боязнь йти вперед, тривога, яка охоплює при необхідності створювати нове, одночасно перекреслюючи звичне старе. Страх перед смертю - це боязнь втратити свою індивідуальність і незалежність. Між цими двома полюсами тривоги людина знаходиться протягом всього свого життя. Але якщо здорової людини тривога змушує напружити сили і подолати її, невротик не здатний зберегти баланс між страхом перед життям і смертю.

За Ранку, людині, що опинилася поза рамками соціальних і культурних цінностей, дуже важко подолати тривогу. Втрата єдності зі світом загострює почуття провини, страх відповідати за свої вчинки і відчуття своєї меншовартості і непотрібності. Ідея єдності людини і світу істотно вплинула на подальший розвиток психоаналізу і розуміння природи тривоги, але прийшла вона в психоаналіз ззовні, оскільки була широко поширена на початку XX століття. Творець квантової теорії великий фізик Макс Планк (1858-1947) висловив її так: "Коли мій онук викидає з ліжка свою ляльку, здригаються зірки".

Тривога - вираз комплексу неповноцінності

Улюбленим учнем Зигмунда Фрейда був Альфред Адлер, але сталося так, що саме він першим порвав зі своїм учителем. Сталося це в 1911 році, а на наступний рік Адлер випустив книгу "Про нервовому характер", в якій обгрунтував своє власне вчення.

Фрейд дивився на людину як на біологічний автомат, керований сформованими протягом багатовікової еволюції імпульсами і інстинктами. Він надавав першорядне значення всьому, що пов'язано з сексом. В цьому є логіка - адже секс лежить в основі розмноження живих істот. Без нього не було б ні життя, ні еволюції.

Фрейд прийшов до висновку, що невротична тривога - результат незадоволених сексуальних бажань. Це може статися при перерваному статевому акті або при тривалому його очікуванні. Вимушена відмова від виконання первісного прагнення сприймається як загроза особистості і проявляється в невротичний поведінці.

Для Фрейда фобія - це вираз невротичної тривоги. Буває, що чоловік збуджується на вулиці, побачивши проходять повз нього жінок. Порушення пригнічується. В результаті виникає занепокоєння, підміняти острахом вулиці. З'являється агорафобія.

Адлер зрозумів, що психоаналіз може існувати без сексуальної підкладки, яку йому наполегливо нав'язує учитель і яка багатьох відштовхує. Не те, щоб без сексу можна зовсім обійтися, але його слід поставити на відповідне йому більш скромне місце.

Фрейд, раціоналіст до мозку кісток, прагнув дослідити людську психіку так, як вивчають закони електрики. Але у фізиці все грунтується на результатах дослідів. А дати переконливе експериментальне підтвердження вірності тлумачення сновидінь поки ще нікому не вдалося.

Фрейд не міг не бачити протиріч в роботах своїх учнів, і це повинно було його турбувати. Першим наслідком будь-якого невротичного переляку є звуження сфери діяльності і уваги. Невротик Фрейд зосередився на сексуальних прагненнях і намагався звести до них всю людську психіку.

Перед Адлером стояла інша задача, ніж перед його вчителем. Демонстративне схвалення його робіт Фрейдом могло сприйматися як похвала за те, що учень слід по стопах вчителя. Адлеру необхідно було самоствердитися, створити свою власну школу і своїх послідовників. Можливо, конфлікт з Фрейдом в значній мірі грунтувався на комплексі неповноцінності. Він і ліг в основу вчення Адлера, з якого згодом виріс "неопсихоанализа".

Адлер багато хворів з раннього дитинства: через рахіту почав ходити лише в чотири роки, тоді ж переніс пневмонію і дивом залишився живий. Він намагався у всьому перевершити свого старшого брата. (Можливо, для взаємин Адлера і Фрейда мало значення те, що брата Адлера, як і Фрейда, звали Зигмундом.) По Адлеру, подолання безпорадності й незахищеності грає величезну роль в житті як окремої людини, так і цілих народів і всього людства. Колись люди жили в страху перед стихійними лихами і хижими тваринами. Для того щоб вийти з положення приниженості, людство створило техніку, науку, культуру. Їх головне призначення - компенсація людської слабкості.

Адлер бачив в пацієнта не носія ряду хвороб, а перш за все особистість, цілісності якої щось загрожує. Всі бажання, уявлення, спогади, сни людини відображають виник в результаті взаємодії з навколишнім світом "життєвий стиль", який іноді оберігається ретельніше, ніж саме життя.

Тривога, по Адлеру, - вираз комплексу неповноцінності, що виникає, коли людина відчуває нездатність встановити нормальні відносини з іншими людьми.

Адлер, як і Фрейд, зацікавився агорафобією, але зрозумів її по-іншому. Він починав ні з причини, а з мети. Людина виходить на вулицю, і його несподівано охоплює тривога. У нього паморочиться голова і посилюється сердцебіе ня. У його поведінці - заклик до інших людей про допомогу. Тремтячи від страху, агорафобія як ніби говорить: "Дивіться - я беззахисний. Я хворий і не відповідаю за свої вчинки. Від мене не можна нічого вимагати".

Якщо людина не може впоратися з вартими перед ним завданнями, він згадує час, коли йому допомагали. Дитина плаче до тих пір, поки мати не виконає його вимоги. Людина, навмисно демонстраційних рующий своє безсилля, намагається таким способом управляти іншими людьми.

Прагнення до влади над людьми - це типове бажання отримати "надкомпенсація" за комплекс неповноцінності. В оточенні Фрейда вважали, що ідея "волі до влади" запозичена Адлером у Ніцше. Насправді ж Адлер не взяв у Ніцше нічого, крім вираження "воля до влади", яке перейменував в "прагнення до влади", вклавши в нього інший зміст.

Чим більше страждає людина від комплексу неповноцінності, тим яскравіше розгораються в ньому фантазії, в яких він грає роль щасливого і заповзятливого індивідуума. Чим сильніше внутрішня тривога, тим сильніше потреба невротика довести свою перевагу над іншими людьми. Спільність людей людина відчуває, коли вона здорова. Невротик її не відчуває. У нього ростуть відчуження, агресивність, садомазохіс тской прагнення мучити інших людей і самому страждати від їх несправедливості.

Адлер, серцевий, товариська, дотепна людина, умів знайти підхід до своїх пацієнтів. Його теорії на відміну від фрейдовских нікого не шокували. Книги Адлера швидко стали популярні, а ідеї знайшли численних прихильників як серед учених, так і серед широкої публіки. Але все ж у вченні Адлера подолання комплексу неповноцінності в розвитку людської особистості надавалося дуже велике значення.

Тривога, викликана несхваленням

Американський психіатр Гаррі Стек Салліван (1892-1949) визначав психіатрію як "вивчення біології міжособистісних відносин". За Салливану, розібратися в психіці окремої людини можна, лише розплутавши клубок взаємин, в яких він знаходиться з іншими людьми і в яких найсильніше виявляється його особистість.

Для того щоб проникнути в причини, які породжують тривогу, треба зайнятися відносинами дитини з найбільш важливими для нього людьми з найближчого оточення. Між матір'ю і дитиною виникають особливі емоційні стосунки. Салліван називав їх емпатією, тобто вчувствованием. Якщо дитина росте боязким, значить, щось негаразд у його відносинах з матір'ю. Справа не тільки в нестачі уваги і любові. Якщо мати боязлива, дитина теж стає полохливим. Це буває так часто, що виникли припущення про те, що боязкість передається у спадок, але багато психотерапевти все ж впевнені, що вона дається вихованням в дитячому віці.

Салліван вважав, що перед людиною стоять дві основні мети: задоволення фізичних потреб, таких як їжа, питво, сон, і забезпечення власної безпеки. Для того щоб відчувати себе в безпеці, недостатньо бути захищеним від хвороб і смерті. Захищеним має бути розвиток особистості. (Адлер говорив про життєвий стиль.)

Людина так влаштована, що йому необхідно весь час розширювати свої можливості. Для дитини головною перешкодою розвитку можливостей і відповідно джерелом тривоги стає несхвалення його поведінки дорослими, від яких він повністю залежить. Виростає психопатичний асоціальний тип, погано інтегрується в суспільство, ворожий йому.

Коло цілей, до якіх прагнем людина, и коло небезпеки, якіх ВІН унікає, обмежені. В принципі мова в психоаналізі завжди йде про одних і тих же цілях - прагненні до влади, грошей і плотських задоволень ям.

Воля до влади і бажання не опинитися поза суспільством доповнюють один одного. Під ненаситної жадібністю можна розгледіти пошук шляху до влади. Психіатри, схильні до раціоналізації психічних процесів, подають поєднання з невеликого набору душевних спонукань під різними соусами і наполегливо підкреслюють важливість якої-небудь однієї сторони бажань. Вони уподібнюють людини біологічному автомату, але не з сексуальними, а будь-якими іншими потребами. Якщо вони задоволені, людина відчуває задоволення і не відчуває тривоги. Виникає чимало запитань. А якщо мають рацію ті, хто стверджує, що агресивність і жорстокість закладені в природі людини і що деякі люди схильні до злочинів від народження? Агресивність часто зустрічається в людських відносинах, і може здатися - це нормальна властивість людини. Чому б не брати до уваги насильство біологічною потребою, яка може викликати задоволення?

Відомий німецький психіатр і невропатолог Курт Гольдштейн в роки Першої світової війни керував великим психіатричним госпіталем. Спостерігаючи за хворими з ураженнями головного мозку, він уклав: тривога - результат попадання людини в "катастрофічні умови", з якими він не може впоратися. Людина відчуває, що його життя або рівноцінне життя - під загрозою, і шляхи до порятунку він не бачить. Тривога з'являється тоді, коли руйнується зв'язок людини з навколишнім світом, коли людина не може самореалізуватися. Страх же виникає, коли людина ризикує опинитися в стані тривоги.

Дитині важче справлятися зі своїми проблемами, ніж дорослому, але в ньому живе прагнення діяти, незважаючи на всі погрози і невдачі. У людини з пораненням головного мозку, як і у дитини, обмежені можливості справлятися з труднощами, але у нього до того ж ослаблена здатність переносити тривогу. Через тривогу можна втекти, її не можна обійти, через неї необхідно пройти. Тривога попереджає не тільки про ризик загинути, але і про відкриваються нові можливості. Той, хто, впадаючи у відчай, замикається в собі, від можливостей відмовляється. Гольдштейн стверджував, що виникнення культури пов'язано не з придушенням заборонених бажань, що ведуть до тривозі (як вважав Фрейд), а з радістю подолання перешкод вільною особистістю.

Бажання і потреби

Мені треба в театр. Мені треба на футбол. Мені треба погуляти. Ми часто вживаємо слово "треба" замість "хочу". Варто було б сказати: "Я хочу піти в театр" або "Я хочу піти на стадіон". Нічого страшного з людиною не станеться, якщо він не побуває на футбольному матчі або виставі.

Люди не випадково постійно плутають потреби і бажання. З потребами вони народжуються. Бажання виникають в процесі людського розвитку. Потреби повинні бути обов'язково задоволені. Чим швидше і повніше вони будуть задовольнятися, тим краще для дитини. Якщо малюка залишити без їжі або тепла, він не виживе. Навіть відсутність ласки може стати причиною важкої хвороби і смерті. А якщо дитина і виживе, він все життя буде страждати від перенесених поневірянь і від того, що його потреби погано задовольнялися.

Фрейд говорив про придушення бажань і не займався спеціально проблемою поділу бажань і потреб. Однак в "Тлумаченні сновидінь" він зауважив, що бажання виникає як спроба відновити ситуацію задоволення якої-небудь потреби. На відміну від потреб бажання засновані на воспомина ванні про отриманому задоволенні. Всі спроби повернути минуле призводять до розчарування. В одну річку не входить двічі. Бажання ніколи не можуть бути повністю задоволені. Як тільки одне виповниться, на його місце приходить інша. Звичайно, у баби з казки про рибака і рибку характер був несолодкий. Але, що не знає чого б такого побажати, вона нічим не відрізняється від інших людей. Її поведінка заурядно.

Ми говоримо про свої бажання як про потреби, а про свої потреби як про бажання. "Я хочу спати", "Я хочу їсти". Людина ніби умовляє сам себе, що він діє за своєю волею. У російській мові "потреба" має той же корінь, що і "вимагати". У німецькому "Bedurfnis" - потреба, дієслово "durfen" означає сміти. В італійському "bisogno" - потреба, "sogno" - сон, мрія, "sognare" - мріяти, бачити уві сні. Потреба - то, що вимагають, про що мріють, чого сміють домагатися. Між потребами і бажанням не глуха стіна, а нетривка дірява перегородка. Може бути, і перегородки-то ніякої немає: потреба і бажання - дві сторони одного явища. Коли говорять про потребу, підкреслюють його фізичну природу, а коли говорять про бажання - психічну.

Тривога, що виникає при невиконанні потреби, пов'язана зі страхом перед смертю, при невиконанні бажання - перед життям. У першому випадку це боязнь втрати індивідуальності і незалежності, у другому - боязнь всього нового і необхідності робити вибір.

Дитина з раннього дитинства вчиться відмовлятися від нездійсненних бажань. Якби неможливість отримати в подарунок Місяць або негайно перетворитися в слона приводили до душевних потрясінь і позначалися на всього життя, світ перетворився б в божевільню. Дитина бере приклад з дорослих і переносить своє прагнення на об'єкти, якими він може реально володіти і до яких тягнуться оточуючі. Якщо все бажання ілюзорні, нездійсненні і приносять одне розчарування, наймудріше постаратися звести їх до мінімуму, тобто до потреб, які необхідно задовольняти для того, щоб вижити. Але, може бути, у бажань є інше призначення, ніж дражнити наша уява?

Мета і шлях

Психоаналіз виходить з того, що внутрішній конфлікт виникає, коли з'являється перешкода, що заважає здійснити те, чого вимагає воля до життя. Ніцше вважав - воля приписується заднім числом до вже досконалим вчинків. Він відмовлявся визнати волю причиною дій. У кожному людському вчинку злиті причини і слідства. Розділити їх неможливо. "Першопричина, - писав Ніцше, - як" річ в собі ", що не загадка, а протиріччя".

Герої трагедій Шекспіра Гамлет і Макбет - люди безстрашні. Гамлет ненавидить свого дядька короля Клавдія ще до того, як від духу свого покійного батька дізнається про скоєний ним злочин. Макбет готовий на все, щоб стати королем, ще до того, як відьми передбачили, що він отримає корону. І Гамлет і Макбет живуть відповідно до своїх "життєвими стилями" і йдуть по обраному шляху. Гамлет повинен помститися, Макбет - стати монархом. І те й інше з'їдає тривога. Вони здогадуються, що приречені, тому що живуть в чужому ним світі. Обидва готові загинути, але не нищити їх повинна стороння сила. Вони почнуть діяти, але лише тоді, коли перед ними будуть ясні цілі. Мета повинна виправдати не гроші, вжиті для її досягнення, а витрачені зусилля. Які мстилися злочинцеві Гамлет і свідомо йшов на злочин Макбет стурбовані одним і тим же: їм потрібен привід, щоб діяти.

Але навіщо Шекспіру знадобилися примари і відьми? Їх явище могло бути сном або галюцинаціями. "Проміжок між жахливим дією і першим спонуканням схожий на привида або кошмарний сон", - говорить Брут в трагедії Шекспіра "Юлій Цезар". Появою в театральній дії привидів і відьом Шекспір ​​немов говорить: "Марно шукати раціональні причини людських вчинків".

У раціоналіста Фрейда несподівано вирвалося: "Потягу - міфічні істоти, чудові у своїй невизначеності". Також він писав про "несвідомих бажаннях". Один із засновників екзистенції альної психотерапії швейцарський вчений Медард Бос заперечував: бажати можна тільки те, що гідно бажання. Однак не можна знати, що щось гідно бажання, і одночасно нічого про це "щось" не знати.

Може бути, треба говорити не про "несвідомих", а про "потенційних" бажаннях. У кожної людини є безліч "потенційних" цілей, які відповідають його "життєвому стилю". Іноді вони можуть дати тимчасове полегшення, ніколи - повне задоволення.

Тривога - поганий порадник. Вона не підказує шлях, яким варто йти, але спонукає шукати. "Людина не може жити без постійного довіри до чогось незруйновністю в собі, - писав Ф. Кафка, - причому як це неразрушимое, так і довіру можуть постійно залишатися від нього прихованими". Це "неразрушимое» не втиснути в рамки "життєвого стилю". Його не було пояснити американським (європейським) кліматом або способом життя.

"Життєвий стиль" і "комплекс неповноцінності" виникають, по Адлеру, в результаті боротьби зі світом. За Ранку, протистояння зі світом починається в момент приходу в нього людини. Представле ниями про те, що людський розвиток неодмінно пов'язане з боротьбою, пронизана вся історія нашої цивілізації. Недарма прислів'я говорить: "Переможців не судять". Людині не дано перемогти світ, тому що, за словами Кафки, ми "не менше глибоко пов'язані з людством, ніж самі з собою". У своєму розвитку ми проходимо через все страждання світу. "Для справедливості тут немає місця, але його немає і для страху перед стражданнями або для тлумачення страждання як заслуги". "Ти можеш триматися в стороні від страждань світу ... Але, можливо, саме це ухилення і є єдине страждання, яке ти міг би уникнути". Втеча від тривоги завжди обертається втечею від світу. Втеча від світу - втечею від самого себе і тому ростом тривоги. Видатний німецький психіатр барон Віктор Еміль фон Гебзаттель писав: "Без сумніву, варто прагнути до життя без страху, але зовсім не очевидно, що варто прагнути до такого життя, з якої була б вигнана тривога ... збудження тривоги і пов'язане з цим розвиток способнос ти до співчуття і взаєморозуміння може стати життєвим завданням для людини ... "

***

Єдина річ, яку ми повинні боятися, це сам страх.
Франклін Д. Рузвельт

***

Той, хто що відійме двадцять років у житті,
Відніме стільки ж у страху смерті.
Вільям Шекспір. "Юлій Цезар"

***

Багато упираються в відношенні колись обраного шляху. Мало хто - в відношенні мети.
Фрідріх Ніцше

***

Присутність тривоги свідченням ет про життєздатність.
Ролло Мей, американський психотерапевт