Все про ЕКО: робити чи ЕКЗ? Гріх це? Ставлення православної Церкви до ЕКО

1. Що Церква каже про ЕКО?
2. Дискусія про ЕКО

Проблема штучного і екстракорпорального запліднення продовжує бути предметом численних дискусій - як медичних, так і богословських.

Що Церква каже про ЕКО?

Якщо чоловік або дружина не здатні до зачаття дитини, а терапевтичні і хірургічні методи лікування безпліддя не допомагають подружжю, їм слід смиренно прийняти своє бездітність як особливе життєве покликання. Пастирські рекомендації в подібних випадках повинні враховувати можливість усиновлення дитини з обопільної згоди подружжя. До допустимим засобам медичної допомоги може бути віднесено штучне запліднення статевими клітинами чоловіка, оскільки воно не порушує цілісності шлюбного союзу, не відрізняється принциповим чином від природного зачаття і відбувається в контексті подружніх відносин.

Маніпуляції ж, пов'язані з донорством статевих клітин, порушують цілісність особистості і винятковість шлюбних відносин, допускаючи вторгнення в них третьої сторони. Крім того, така практика заохочує безвідповідальне батьківство чи материнство, свідомо звільнене від будь-яких зобов'язань по відношенню до тих, хто є «плоттю від плоті» анонімних донорів. Використання донорського матеріалу підриває основи сімейних взаємозв'язків, оскільки припускає наявність у дитини, крім «соціальних», ще й так званих біологічних батьків. «Сурогатне материнство», тобто виношування заплідненої яйцеклітини жінкою, яка після пологів повертає дитину «замовникам», протиприродно і морально неприпустимо навіть в тих випадках, коли здійснюється на некомерційній основі. Ця методика передбачає руйнування глибокої емоційної і духовної близькості, устанавлівающейсяся між матір'ю і немовлям вже під час вагітності.

«Сурогатне материнство» травмує як виношує жінку, материнські почуття якої зневажаються, так і дитя, яке згодом може відчувати кризу самосвідомості. Морально неприпустимими з православної точки зору є також всі різновиди екстракорпорального (внетелесного) запліднення, які передбачають підготовка, консервацію і навмисне руйнування «надлишкових» ембріонів. Саме на визнанні людської гідності навіть за ембріоном заснована моральна оцінка аборту, обвинувачуваного Церквою (див. ХII.2).

Запліднення самотніх жінок з використанням донорських статевих клітин або реалізація «репродуктивних прав» самотніх чоловіків, а також осіб з так званої нестандартною сексуальною орієнтацією, позбавляє майбутньої дитини права мати матір і батька. Вживання репродуктивних методів поза контекстом благословенної Богом сім'ї стає формою богоборства, здійснюваного під прикриттям захисту автономії людини і перекручено розуміється свободи особистості.

Дискусія про ЕКО

Священик Алексій Кнутов, студент Московської духовної академії в недавньої публікації про проблему церковного ставлення до штучного і екстракорпорального запліднення , Висловив думку про те що формулювання в текст Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви не точна:

Штучне запліднення в сучасному світі набуває все більшої популярності. Пов'язано це не з цікавістю до останніх досягнень в галузі медицини, але перш за все з усе більш поширюється проблемою безпліддя. Згідно зі статистикою кожна сьома подружня пара в світі стикається сьогодні з цією проблемою. Але як відноситься до штучного запліднення Російська Православна Церква? Чи може православний християнин вдаватися до такого способу зачаття дитини?

Хотілося б зробити уточнення до 4-му пункту XII-ой глави Основ Соціальної концепції РПЦ, в якому йде мова про християнське ставлення до різних аспектів штучного запліднення. На жаль, пункт 4-ий XII-ой глави Основ Соціальної концепції РПЦ (нижче - Концепція) не викладав цю тему з тією ясністю і чіткістю, яка потрібна для розкриття питань, що стосуються людського життя.

Якщо уважно читати цей пункт, то виходить, що сьогодні згідно з Концепцією існує два методи репродуктивних технологій: штучне і екстракорпоральне (тобто внетелесное) запліднення. Перший з них, згідно з Концепцією, припустимо з етичної точки зору, другий - в цілому немає. Але тут спочатку присутня серйозна термінологічна помилка: штучне запліднення - це не позначення якогось конкретного методу, а найменування взагалі явища, відмінного від природного зачаття. А екстракорпоральне запліднення (нижче - ЕКО) - це вже позначення конкретного методу штучного запліднення.

Тому ЕКО і штучне запліднення співвідносяться як приватна і загальна, в той час як Концепція налаштовує читача, недосвідченого в питаннях репродуктивних технологій, на те, що це позначення двох різних методів. Результатом такої неточної термінології Концепції можуть бути і є помилки в пастирському душпастирства - ціна яким людське життя.

Але що ж мається на увазі під цим невизначеним виразом «штучне запліднення» в Концепції? А мається на увазі там якраз не явище, а цілком конкретний метод штучного внутрікорпорпорального (тобто внутрітелесного) запліднення - штучна інсемінація. Суть цього методу полягає в наступному: сперматозоїди штучним чином вводяться в порожнину матки. Через маткову трубу вони проникають в черевну порожнину і запліднюють одну найбільш дозрілу яйцеклітину. Потім вона імплантується (приживляється) і продовжує свій розвиток.

Як пише С.Л. Болховітінова, співробітник кафедри біомедичної етики Російського державного медичного університету ім. Н. І. Пирогова, «в цілому, цей метод штучного запліднення для подружньої пари не містить в собі протипоказань і труднощів морального порядку, оскільки мова йде про лікарську допоміжної допомоги для того, щоб подружній акт дітородіння, цілісний у всіх своїх компонентах (фізичних, психічних, духовних) зберігся » [6] .

Тому це двозначне місце в Концепції необхідно розуміти таким чином:

До допустимим засобам медичної допомоги може бути віднесений метод штучної інсемінації - штучного введення в матку дружини статевих клітин чоловіка, оскільки цей метод не порушує цілісності шлюбного союзу і не відрізняється принциповим чином від природного зачаття.

Я глибоко переконаний, що в Концепції, як в документі, що носить юридичний характер, повинні бути відсутніми будь-які двозначності, щоб священик, мирянин, що не знаються на якихось спеціальних областях знання (в даному випадку в репродуктивних технологіях), прочитавши Концепцію, могли ясно, чітко усвідомити для себе позицію Церкви з того чи іншого питання.

Тут не зайвим буде зазначити, що при застосуванні цього методу виникає делікатне питання про спосіб отримання статевих клітин чоловіка. Зазвичай тут пропонується хибне рукоблудие. Але цей гріховний спосіб може бути замінений на нормальну подружню близькість, при якій чоловіче сім'я може бути зібрано в медичний презерватив. Адже тут при безплідді подружжя презерватив буде як раз не засобом запобігання від вагітності, а способом для її можливого настання.

Крім того, є спосіб отримання статевих клітин через пункцію статевих органів чоловіки (вона проводиться під наркозом).

Концепція про ЕКО говорить наступне: «Морально неприпустимими з православної точки зору є також всі різновиди екстракорпорального (внетелесного) запліднення, які передбачають підготовка, консервацію і навмисне руйнування" надлишкових "ембріонів. Саме на визнанні людської гідності навіть за ембріоном заснована моральна оцінка аборту, обвинувачуваного Церквою »(п. XII.4 Концепції).

Згідно з Концепцією підготовка, консервація і руйнування «надлишкових» ембріонів є тяжким гріхом. З цим все ясно. Але Концепція не дає чіткої відповіді на інше питання: а чи є морально допустимим формування в «пробірці» обмеженого числа ембріонів (наприклад двох) з подальшою пересадкою всіх їх в порожнину матки, при обліку того, що звернулася до ЕКО жінка має рішучість виношувати в тому числі і багатоплідної вагітність, якщо така виникне?

Ігумен Мелхиседек (Артюхін), член Церковно-громадської ради з біомедичної етики Московського Патріархату, вважає, що людина несе моральну відповідальність не тільки за «надлишкові» ембріони, але також і за пересаджені в матку ембріони, якщо вагітність не виникне і вони загинуть. Чому? Одним з класичних принципів медицини є принцип «не нашкодь». А ризик загибелі в матці ембріонів, пересаджених туди при ЕКЗ, вище, ніж у ембріонів, що з'явилися в результаті природного зачаття [9] .

Зовні пересадка ембріонів в матку є нічим іншим як науковим експериментом: пощастить - НЕ пощастить. Але чим ризикують тут лікарі і батьки? Це вже не просто якісь статеві клітини, а живі ембріони, малюсінькі чоловічки, які хоча і є поки однією клітиною, але вони вже - люди.

Отже, ЕКО експериментує на людях. Ціна експерименту - людське життя.

На підставі вищесказаного християнське ставлення до ЕКЗ слід сформулювати так:

Морально неприпустимим з християнської точки зору є екстракорпоральний (позатілесний) метод штучного запліднення, оскільки передбачає підготовка, консервацію і навмисне руйнування «надлишкових» ембріонів, а також несе ризик ненастання вагітності, через що пересаджений (і) в організм жінки ембріон (и) загине (ут).

Протоієрей Микола Балашов,

заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, член Міжсоборної присутності Російської Православної Церкви, який брав активну участь в розробці Основ соціальної концепції, переконаний, що «Основи соціальної концепції» досить ясно передають церковне ставлення до проблеми:

- Звичайно, «Основи соціальної концепції» - це саме основи. Документ не претендує на вичерпне пояснення всіх питань. Однак виражена в ньому позиція Церкви мені видається розумною. Чи слід говорити про "неточною термінології концепції".

Над документом працювали не тільки пастирі і богослови. До участі в розробці глави XII залучалися і лікарі, і генетики, і фахівці в області біотехнологій, відомі не тільки в нашій країні. Однак, хоча автор статті вважає ОСК "юридичним документом", в дійсності це - документ пастирський і богословський, а не юридичний, не політичний і не гінекологічний. Тому я не думаю, що він повинен був буяти формулюваннями спеціально-медичного характеру: до них розробники намагалися вдаватися лише у випадках необхідності. Учасники процесу підготовки документа також не рахували доречним вдаватися в детальний опис подробиць інтимного життя людини.

Розуміючи, що з багатьох питань в Церкві можуть існувати різні точки зору, творці ОСК намагалися включити в документ лише ті твердження, які можуть бути переконливо обгрунтовані виходячи з моральних і богословських норм Передання Церкви. З тексту згаданого розділу зовсім не випливає позитивне ставлення до ЕКЗ. У ньому вказані ті аспекти відповідної технології, які визнаються морально неприпустимими. І нічого не сказано про те, що без навмисного руйнування ембріонів метод хороший, прийнятний і рекомендований православним. Думаю, це саме те, що Церква могла і повинна була сказати з даного питання. Не більше і не менше.

Що ж стосується підвищеного ризику загибелі ембріонів - так, він існує (як і в разі схвалюваної або у всякому разі неосудній автором техніки інкорпоральное інсемінації), але наскільки він вище «природного ризику» - виміряти важко. Хоча б тому, що ми до цих пір точно не знаємо, як багато вже запліднених клітин гине "природним шляхом". Сьогодні вчені схильні вважати, що - велика їх частина. Це не може служити виправданням для тих, хто готовий знищувати ембріони навмисно. Але і не може бути підставою для звинувачення всіх шлюбних жінок фертильного віку в чи не щомісячному (хоч і не запланованому) вбивстві ембріонів. З зобов'язанням "покаятися батюшки".

Тут все ж важлива саме моральна мотивація.

Нагадаю, що в цитованому батьком Алексієм розділі «Основ ...» в першу чергу йдеться про те, що «шляху до дітородіння, не згодні з задумом Творця життя, Церква не може вважати морально виправданими». У разі невиліковного звичайними способами безпліддя пастирські рекомендації включають як смиренне сприйняття бездітність в якості особливого життєвого покликання, так і можливість усиновлення дитини. Далі мова йде про допустимих з моральної точки зору (але не рекомендованих) засобах медичної допомоги, а потім - про неприпустимих, серед яких згадується ЕКО. У кожному разі зазначені підстави, за якими Церква знаходить морально неприйнятними ці кошти.

Однак якщо в майбутньому - хто знає? - коли-небудь з'явиться така модифікація ЕКО, яка виключала б наявні нині підстави для етичного неприйняття - нам не доведеться скликати Собор для термінового перегляду «Основ соціальної концепції».

Поліна Дудченко,

педіатр, неонатолог, дружина священика, мати чотирьох дітей закликає обережно ставитися до своїх бажань і очікуванням

Про ЕКО я не можу висловитися однозначно, не можу сказати, що бачу великий відсоток патологій.
Одного разу я запитала батька Михайла Бойко, як ставитися до проведення реанімації. І він відповів, що якщо не буде волі Господньої, не вдасться жодна реанімація. Якщо перекласти це на ЕКО, то я скажу те ж саме. Питання в прийнятті того, що посилається Богом і віру в те, що без Господа не відбувається нічого.

Дуже часто люди, які не мали дітей багато років, коли дитина з'явилася (не обов'язково в результаті ЕКО, іноді в результаті звичайного лікування), не знають що з цим дитиною робити. Вони хотіли бути вагітними, а не народити дитину, дитина не представляється їм чимось таким, у що потрібно вкладати сили кожен день. Вони бачили лубочную картинку з усміхненим карапузом. Але сімейних проблем часто більше, ніж очікувалося, ці діти частіше і своеобразнее хворіють.
Ці діти інші.

Діти ЕКО позбавлені, можливо, чогось потаємного, моментів, коли вони потай рухалися по трубах, і ми не знаємо, що відбувається в ці моменти. З такої ж позиції можна розглядати і кесарів: це неприродний шлях, але він дає можливість вижити дитині і жінці. Так, ці діти мають ряд незначних відмінностей, але ж все в руках Божих.

Після ЕКО ряд жінок змогли завагітніти самостійно. Це як трактувати?

Я б радила бути обережною і в питанні усиновлення: це благе християнська справа, яке, на жаль, може обернутися дуже сильно проти дітей і проти батьків.

Батьки як би відмовляються від того, що послав їм Господь. Як бездітні вони могли б можливо, послужити людям чимось іншим, вони як би отримують нове несподіване випробування.

Засудити простіше, ніж зрозуміти. Але сформулювати, що точно бездітні сім'ї хочуть, їм не завжди вдається.

Роман ГЕТЬМАНІВ,

акушер-гінеколог пологового будинку при ГКБ № 70 в коментарі журналу Нескучний сад:

Навіть без редукції при сучасних методиках ЕКО часто відбувається вбивство ембріонів на першій стадії, коли вони ще не в матці, а в «пробірці». Ситуація, коли жінка прийде і скаже - візьміть у мене дві яйцеклітини, запліднити тільки їх і підсадити, щоб мені уникнути не тільки редукції, а й «зайвих» ембріонів, навряд чи можлива - який лікар візьметься це робити, якщо ймовірність настання вагітності в такому випадку практично дорівнює нулю?

Що ж стосується того, як ЕКО позначається на народжених таким методом дітях, то в медицині одним з головних методів перевірки будь-якої методики або ліки є катамнез, тобто зведення інформації про хворого, що збирається протягом певного часу, що дозволяє простежити долю пацієнта після застосування лікування. Тому що головний критерій застосування будь-якої методики встановлює час.

Перша дитина, зачата за помощью ЕКЗ, народився в 1978 году. І мені всегда Було цікаво, Які результати Ми можемо Бачити за ЦІ 30 років? Ті, что по телевізору показують діточок, народження методом ЕКЗ, мене НЕ переконує - винна буті офіційна статистика по всім дітям «з пробіркі», а не вібіркова реклама. Необхідні дані про ті, Які сім'ї створюють ЕКО-діти, чим смороду хворіють або, навпаки, чи не хворіють, якіх смороду народжують дітей и т.п. Я ретельно намагався течение трівалого годині найти самє медична, а не просто популярності літературу з цього питання. І виявив, що ніякої медичної статистики по дітях, зачатим методом ЕКЗ, не опубліковане. Для мене це ознака того, що тут не все гаразд. Немає впевненості, що після ЕКЗ народжуються абсолютно звичайні діти. І ще я хотів би сказати всім прихильникам ЕКО, щоб вони добре розуміли, що ЕКО - це дуже великі гроші. Плати, і отримаєш, був би попит, а пропозиція буде. ЕКО - це бізнес.

Часто проблема безпліддя - духовна проблема. Буває, коли у жінки збираєш анамнез і ставиш питання про кількість статевих партнерів, то багато хто з них дивляться з подивом і кажуть - а я не пам'ятаю, скільки їх у мене було ... І це типова ситуація сьогодні.

Я не хочу говорити про всіх, але дуже багато випадків безпліддя, з якими ми стикаємося, нажиті самими жінками. Наприклад, непрохідність труб, при якій багато хто вдається до ЕКЗ, виникає, як правило - а з цього приводу як раз існує офіційна статистика - якщо у жінки за життя було більше п'яти статевих партнерів. За цим майже завжди йдуть хронічні запальні захворювання придатків і непрохідність труб. Це, повторюся, не обов'язково характерно для кожної жінки, це середня статистика. А ще багато хто з безплідних жінок неодноразово робили аборти. А потім вони кажуть - ми страждаємо без дітей, зробіть нам ЕКО.

Закони духовного життя існують незалежно від того, приймаємо ми їх чи ні. А багато жінок не хочуть чути про ці закони. І коли священик каже: схаменіться, не можна хотіти дітей за всяку ціну, то хтось, замість того, щоб задуматися про своє життя, ображається і каже - священик нас не розуміє, він все це не проходив, він не уявляє, як ми хочемо зараз дитини ... Але вони думають про себе, а не про дитину. Можна дуже сильно чогось добиватися і хотіти, тільки що потім?

Віце-президент РАМН, головний педіатр Міністерства охорони здоров'я РФ Олександр Баранов вважає, що російський уряд робить помилку, надаючи на державному рівні фінансову підтримку технології екстракорпорального запліднення.

«Зараз ми зіткнулися з несподіваними явищами: з'явилося дуже багато дітей« з пробірки ». Навіть на рівні уряду акушери пролобіювали фінансову підтримку штучного запліднення, нібито за рахунок цього можна вирішити демографічну проблему в России. Нічого подібного », - заявив О.Баранов в понеділок на прес-конференції в« Інтерфаксу »в Томську.

За даними головного педіатра Росії, 75% дітей, народжених в результаті ЕКО, є інвалідами. «Я виступав в Думі і прямо сказав: якщо ви збільшуєте фінансування на цю технологію, ви відразу закладайте гроші і на збільшення дітей-інвалідів», - сказав О.Баранов.

За його словами, тільки в Росії держава виділила гроші на впровадження даної технології. «Скрізь йде комерційне здійснення (ЕКО -« ІФ »)», - підкреслив він. «Більш того, Всесвітня організація охорони здоров'я не рекомендує для впровадження цю технологію. Ми, звичайно, не маємо права заборонити, але я вважаю, що держава робить помилку, надаючи підтримку цієї технології. Треба бути чесним. Якщо ми знаємо про те, чим це загрожує, ми зобов'язані інформувати », - сказав О.Баранов, додавши, що шкода при ЕКЗ наноситься і здоров'ю жінок. «Вони знаходяться на колосальних дозах гормонів. І матері, як правило, у віці », - зазначив віце-президент РАМН.

Ієромонах Димитрій (Першин):

Поетапна класифікація негативних наслідків ЕКО дозволяє отримати наступну схему (ми пропускаємо ті етапи лікування, які не містять негативних наслідків ЕКО):

Негативні наслідки для жінки.

- На етапі перенесення ембріона в порожнину матки, діагностики та ведення вагітності та пологів:

1. Багатоплідна вагітність. За даними дослідників, «індукція суперовуляції збільшила кількість багатоплідних вагітностей більш ніж в 10 разів»

Найчастіше ця индуцированная багатоплідна вагітність «протікає на тлі медикаментозної корекції, хронічної бактеріально-вірусної інфекції, аутоімунних порушень, порушень в системі гемостазу. Інші дослідники підкреслюють, що вагітність у цих пацієнток ускладнюється передчасними пологами, внутрішньоутробної затримкою розвитку плодів, гестозом, гестаційним цукровим діабетом ».

2. Редукція ембріонів при багатоплідній вагітності. Знищення створених з таким трудом людських життів проводиться, виходячи або з евгенического принципу селективної вибракування людських ембріонів «з підтвердженими структурними, хромосомними або генетичними аномаліями», або з міркувань зручності «для виконання маніпуляції». Після редукції «всього лише половина (51%) пацієнток доношували вагітність до 38 тижнів і більше. Крім негативних наслідків для материнського здоров'я редукція ембріонів тягне за собою моральні муки матері, яка допустила знищення своєї дитини.

Таким чином, ЕКО не приносить користі здоров'ю жінок, а ймовірність ускладнень досить велика. Ось чому тут виникає питання співвідношення мети і засобу: чи не занадто велику ціну платять жінки за право отримати свою дитину? Нам можуть заперечити: але ж і при звичайному зачатті жінка йде на ризик, виношуючи вагітність. Це було б так, якби в разі ЕКО ми заздалегідь не знали, наскільки зростає цей ризик. І, крім того, в разі ЕКО цих ризиків жінок піддають лікарі.

Негативні наслідки для дитини.

- аномалії і патології

Різко зростає ймовірність аномалій і патологій внутрішньоутробного розвитку. Вчені з американських Центрів з контролю і профілактиці захворювань (CDC) під керівництвом Дженніти Ріфхьюз (Jennita Reefhuis) порівняли поширеність 30 найбільш частих вроджених дефектів у дітей, зачатих природним шляхом, і у дітей, що з'явилися на світ за допомогою штучного запліднення (ЕКЗ або ІКСІ) . З'ясувалося, що діти, зачаті «в пробірці» в 2,4 рази частіше народжувалися із заячою губою. Дефекти міжпередсердної або міжшлуночкової перегородки серця відзначалися у них в 2,1 рази частіше, ніж у дітей, зачатих природним шляхом. Крім того, у таких дітей частіше виникали вади розвитку шлунково-кишкового тракту: атрезія стравоходу - в 4,5 рази частіше, атрезія прямої кишки - в 3,7 рази частіше.

Таким чином, абсолютний ризик виникнення вад розвитку у дитини, зачатої за допомогою ЕКЗ, вище, ніж при звичайному перебігу вагітності. Отже, люди, які планують вдатися до ЕКО, повинні бути інформовані про всі потенційні ризики цього методу ..

- знищення людського життя на ембріональній стадії розвитку

1. Знищення «надлишкових» ембріонів. У більшості випадків існуючі технології ЕКЗ припускають запліднення декількох ембріонів, велика частина яких піддається кріоконсервації.

2. Загибель при кріоконсервації. При технології кріоконсервації гине 20% ембріонів, а подальша частота настання вагітності і народження живих дітей становить 28% і 22% випадків відповідно (англійська клініка Bourn Hall) 22. Виділяють два основних типи фізичного стресу, якому піддаються людські ембріони в процесі заморозки:

- прямий вплив зниження температури;

- фізичні зміни, пов'язані з утворенням льда23.

3. Знищення ембріонів з генетичними аномаліями, залежно від показників пренатальної та предимплантационний діагностики.

4. Знищення ембріонів в разі їх редукції при багатоплідній вагітності.

- проблема самоідентичності

Технологія ЕКО дозволяє залучити в процес створення нового життя до 5 осіб: двоє замовників, двоє донорів і сурогатна мати. При цьому враховується прагнення «замовників» отримати дитину, але не враховується право самої дитини бути дитиною своїх батьків, бути ними зачатим і виношеним. У тому випадку, якщо дитина дізнається про історію своєї появи на світло, може спричинити серйозне переживання і депресії, пов'язані з кризою самоідентичності. Чиїх батьків він дитина - біологічних, соціальних або сурогатної матері? У таких дітей часто виникає бажання знайти тих, чиї гени вони сприйняли і чия любов зберігала їх під серцем під час їхнього внутрішньоутробного розвитку. Оскільки ця інформація відноситься до області лікарської таємниці, дана ситуація може обернутися для дітей «з пробірки» серйозними моральними і душевними стражданнями. Хто дав нам право прирікати їх на ці страждання?

- проблема «дітей загробного світу»

Технологія кріоконсервації ембріонів породжує ще одну дуже складну і важковирішувану проблему - проблему ембріонів, які імплантуються «після смерті батька-донора (в разі гомологичного запліднення) або після того, як замовники, як це не раз траплялося, гинули в результаті нещасного випадку, можливо, вже залишивши велику спадщину майбутній дитині »24. В результаті з'являються так звані «діти загробного світу», що відбувається тоді, коли донор-батько помирає ще до імплантації або ембріони стають «сиротами» ще до своєї імплантації в матку, або ж тоді, коли вдова висловлює бажання народити дитину від насіння померлого чоловіка після того, як його сперма була спеціально взята у нього під час термінальної болезні25.

2.4. Негативні наслідки для людської популяції

- генетичний вантаж

Як ми бачили вище, технологія ЕКО збільшує ризик народження дітей з тими чи іншими генетичними абераціями. У разі масового застосування ЕКО зростає генетична навантаження на людство в цілому.

- ризик близькоспоріднених зв'язків

Одним з негативних наслідків ЕКО є проблема генетичної анонімності дітей, що з'явилися в його результаті використання донорських клітин і особливо сперми. Оскільки за допомогою еякуляції тільки одного чоловіка можна запліднити безліч яйцеклітин, імплантіруя отримані таким чином ембріони різних жінкам, і оскільки «батьківство» донора має залишатися невідомим, то теоретично можливо отримання своєрідної популяції єдинокровних братів і сестер, які не будуть підозрювати про свої родинні зв'язки. У цьому випадку можливе укладання шлюбів між єдинокровними родичами, що не тільки має юридичні наслідки, але і безпосередньо зачіпає охорону здоров'я: кровноспоріднених шлюби збільшують ймовірність генетичних захворювань.

Тим самим, тут мова йде вже про віддалені негативні наслідки ЕКО для людей, ні в якій мірі не винних в своїх стражданнях, що знову ж таки знову актуалізує питання про дотримання принципу «не нашкодь».

Таким чином, ми змушені констатувати:

1) На жаль, ДРТ ЕКО є зоною ризику для пацієнтів, які вдаються до неї;

2) Сучасна медицина не має у своєму розпорядженні такими методами ЕКЗ, які дозволяли б повністю виключити всі його негативні наслідки для здоров'я людини, тим самим, проводячи ЕКО, лікар свідомо піддає здоров'я звернулися до нього пацієнтів вищепереліченим ризиків;

3) Так як проведення процедури ЕКЗ не диктується медичною необхідністю, в разі заподіяння шкоди лікар несе за це моральну відповідальність.

Недотримання в разі ЕКО принципу «не нашкодь» ставить під сумнів моральну свідомість цього напрямку ДРТ, що, в свою чергу, ставить перед медициною завдання, по-перше, мінімізувати як медичні ризики, так і моральні страждання, заподіяні ЕКО, а по-друге , з усією строгістю здійснювати процедуру інформованої згоди.

Звідки беруться діти? Соціологи стверджують - з голови

Роздуми бездітної - Чесно кажучи, я ніколи не боялася, що в шлюбі у мене не буде дітей ...

ЕКО - невиправданий ризик? Головний педіатр Росії про наслідки "зачаття в пробірці"

Сімейна проблема - Молодий жіночий голос попросив про зустріч. - Ви нас вінчали, батюшка. Три роки тому. Пам'ятаєте?

Бездітний шлюб. Частина 1. Мета шлюбу - порятунок

Бездітний шлюб. Частина 2. Бездітність - дар Божий

Чудеса святої блаженної Ксенії

Свята з нашого міста

Ми поїхали до святої блаженної Ксенії ...

Акафіст святої блаженної Ксенії Петербурзької mp3